怎樣的非遺保護(hù)才是鮮活的？
日期：2017-07-10 / 人氣： / 來源：未知
何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。按說，非遺也是關(guān)于記憶的口頭表述并身體行動(dòng)的軌跡和美學(xué)產(chǎn)物，以及豐富儀式過程的記錄。
就非遺而言，生存與發(fā)展無疑是非物質(zhì)文化持有者與從業(yè)人員在日常生活中不可避開的問題，其后才是傳統(tǒng)文化或非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)。當(dāng)然，這樣的擔(dān)憂主要源自長(zhǎng)久以來非遺生存境遇的不堪，甚至面臨瀕危滅絕的文化事項(xiàng)也不在少數(shù)，尤其是隨著年長(zhǎng)的傳承人故后就此失傳。那么，是這一項(xiàng)手藝不足以養(yǎng)家糊口么？或是說，從事某一類工作必定陷入貧窮的泥淖？
在建設(shè)小康社會(huì)的扶貧工作中屢受挫折的政府開始反思究竟是什么造成貧困，是貧困的資源還是貧困的文化，抑或是貧困的人？于此，"文化貧困"的概念因時(shí)因地因人而生，文化扶貧正是在這樣的調(diào)研過程中得以確立。簡(jiǎn)而言之，文化扶貧就是通過科學(xué)文化的普及和思想道德教育的提高，樹立新風(fēng)和塑造新人，形成文化力以反作用于經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)脫貧致富。如此，貧困的產(chǎn)生源出于民眾在現(xiàn)代科學(xué)文化素養(yǎng)的缺失與匱乏，而過往傳統(tǒng)文化制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的說辭未免言過其實(shí)。其實(shí)，非遺保護(hù)與傳承的提出早于文化扶貧，可以說文化扶貧基本上排除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與，那么非遺在今日文化扶貧過程中的位置何在？以及作為有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非遺其保護(hù)有何特點(diǎn)？
的確，非遺的保護(hù)與傳承在近些年國家和社會(huì)的大力支持下其成就有目共睹。文化部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫在出席2016年8月愛丁堡國際文化峰會(huì)并發(fā)表題為《中國保護(hù)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》的主旨演講，他指出，在近年來的工作的理念有三：一是在提高中保護(hù)的理念，二是走進(jìn)現(xiàn)代生活的理念，三是見人見物見生活的生態(tài)保護(hù)理念。在此三理念的指導(dǎo)下，開展了一系列的工作：
首先，中央財(cái)政補(bǔ)助國家級(jí)代表性傳承人每人每年2萬元人民幣傳承活動(dòng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，出資建設(shè)了96個(gè)非遺保護(hù)和利用設(shè)施，今后五年還將再建200個(gè)。啟動(dòng)了"中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃"，提高他們的學(xué)習(xí)和傳承能力。
二是推動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興。針對(duì)紡染織繡、陶瓷、漆器等傳統(tǒng)工藝類非遺項(xiàng)目，提出了"生產(chǎn)性保護(hù)"方式，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，在生產(chǎn)實(shí)踐中激發(fā)遺產(chǎn)自身的生機(jī)和活力。
三是進(jìn)行整體性保護(hù)。2007年起，中國先后在歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，文化遺產(chǎn)價(jià)值突出、特色鮮明的區(qū)域，設(shè)立了18個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，支持地方政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和其得以孕育、滋養(yǎng)的人文環(huán)境一起保護(hù)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
不難看出，政府在非遺保護(hù)的過程中的引導(dǎo)角色擔(dān)當(dāng)，正是在國家政策的大力支持下，非遺在全國范圍內(nèi)自上而下開展地風(fēng)生水起。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，非遺的三大理念正是深植于非遺的生長(zhǎng)環(huán)境，政策法律法規(guī)的后勤保障、專業(yè)機(jī)構(gòu)的分級(jí)設(shè)立、市場(chǎng)的領(lǐng)跑以及國際國內(nèi)非遺保護(hù)氛圍的營造等，都讓中國的非遺保護(hù)與傳承有了切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。何況，在起步較晚的非遺保護(hù)工作中，中國可值借鑒的國外成功經(jīng)驗(yàn)或前例源源不斷。
譬如，在法國，重大文化遺產(chǎn)項(xiàng)目由文化部進(jìn)行評(píng)定，其具體保護(hù)工作由文化部下屬的歷史紀(jì)念物基金會(huì)、文化藝術(shù)遺產(chǎn)委員會(huì)、考古調(diào)查委員會(huì)等非政府機(jī)構(gòu)合力完成。這些文化團(tuán)體的管理范圍囊括了法國重點(diǎn)文化遺產(chǎn)將近50%的份額，另外近一半的文化遺產(chǎn)交由地方一級(jí)文化部門進(jìn)行管理和保護(hù)，只有不5%的重點(diǎn)文化遺產(chǎn)是由文化部直接進(jìn)行管理的。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，以"非遺"命名的注冊(cè)公司在全國范圍內(nèi)寥寥可見，且其注冊(cè)時(shí)間以最近三年最為集中。以北京、上海、廣東為例，作為經(jīng)濟(jì)文化的核心區(qū)域，其非遺注冊(cè)公司北京與廣東各有五家，其中上海只有一家；另外，非遺大省云南以非遺命名的注冊(cè)公司只有區(qū)區(qū)三家。而且，縱然冠有"非遺"字樣但其經(jīng)營內(nèi)容并不以非遺為主打產(chǎn)品，至少尚未完全形成產(chǎn)業(yè)鏈。當(dāng)然，這樣的數(shù)據(jù)獲得本身并不科學(xué)全面，只是作為中國非遺生存的一個(gè)面向。
中國非遺也正漸成氣候。例如，眾多與非遺相關(guān)的工作室、工作坊、合作社或傳統(tǒng)文化公司如雨后春筍般出現(xiàn)在大眾眼中，而其負(fù)責(zé)經(jīng)營者多頭頂非遺傳承人或工藝大師的冠冕，這也在某種程度上說明非遺在時(shí)下活力無限，從前關(guān)于非遺或同瀕危滅絕動(dòng)物位處險(xiǎn)境的輿情不攻自破。但也要注意到，長(zhǎng)久以來，非遺為政界及學(xué)術(shù)界關(guān)注點(diǎn)始終徘徊在"傳承"與"保護(hù)"之間，尤其是在當(dāng)某些非遺項(xiàng)目面臨傳承人垂老，而其技藝要么青黃不接，要么后繼無人的境況下，搶救性的記錄保護(hù)便很迫切。對(duì)于部分非遺項(xiàng)目而言，其生存境遇良好，比如事關(guān)衣食方面的內(nèi)容，傳承與保護(hù)起來就比較容易。而對(duì)于工藝美術(shù)作品，比如多數(shù)手工作品，完全可以同奢侈品競(jìng)爭(zhēng)并占有市場(chǎng)。
未來的中國文化產(chǎn)業(yè)中，非遺及其衍生品將占據(jù)半壁江山，而以其為元素的表達(dá)將無處不在。不過，前提是非遺能夠在過往處于低位的民間話語權(quán)力關(guān)系中翻身做主，至少需要巨大的表達(dá)空間并贏得表達(dá)權(quán)力。這就需要國家從戰(zhàn)略層面上加以支持，政治文化精英(包括民族傳統(tǒng)文化的代言人)以及非遺的持有者(不光是非遺傳承人)的積極奔走，而這樣的文化自覺需要基礎(chǔ)牢固的物質(zhì)條件支持。簡(jiǎn)單來說，就是唯有在衣食無憂之后非遺才能接續(xù)，后繼有人。
如此，非遺才能實(shí)實(shí)在在、鮮活地存在于人們的頭腦之中。而這不僅需要營造一種符合現(xiàn)代人群的美學(xué)想象與空間，還迫切需要找回民眾關(guān)于非遺的認(rèn)同感，還非遺于民。而無疑，認(rèn)同感的產(chǎn)生起始就是非遺的大放光彩的時(shí)候，那么在未來就不僅僅只是靠注入活血才能續(xù)命，非遺注定是要迎來"酒香不怕巷子深"的黃金時(shí)代。然而，如何做到酒香，不但要有高超的釀造技藝，還需要具備創(chuàng)造創(chuàng)新的思維，適時(shí)把握不同人群的口味。此外，不應(yīng)將非遺完全等同于商品，畢竟時(shí)至今日，"文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲"的老路不宜再走，韓國非遺過度商品化已是前車之鑒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生宜應(yīng)時(shí)應(yīng)地應(yīng)情應(yīng)景，避免將反季的"瓜果蔬菜"端上餐桌，尤其是直接關(guān)乎文化的體驗(yàn)質(zhì)感。
作者：管理員