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非遺大都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在當(dāng)今工業(yè)文明為主導(dǎo)的社會，很多優(yōu)秀的非遺瀕臨消亡和失傳。日前，國家非遺保護(hù)工作專家委員會委員、文化部非遺司原巡視員馬盛德應(yīng)邀做客某網(wǎng)，就非遺保護(hù)的效果與意義回答了網(wǎng)友們的問題。

如何在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，解決農(nóng)耕文明中的文化與當(dāng)今以工業(yè)文明為主導(dǎo)的快速發(fā)展社會之間的矛盾?馬盛德指出，只有讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，才能從根本上解決問題。

馬盛德談到他的家鄉(xiāng)，青海熱貢藝術(shù)時表示，青海的熱貢藝術(shù)是31個聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”之一，主要形式有唐卡繪畫、堆繡、壁畫、木雕、石雕、泥塑等。2008年，文化部在熱貢設(shè)立了國家級文化生態(tài)保護(hù)試驗區(qū)。當(dāng)?shù)赜幸粭l隆務(wù)河，在隆務(wù)河流域住著藏族、土族、漢族、回族、撒拉族等民族，他們在這個地方長期同生存、共發(fā)展。

馬盛德曾在這里生活工作過8年多時間，深切感受到了這一片土地上的民族文化。整個河谷兩岸，民間的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)十分豐厚，藝術(shù)氛圍也非常濃郁，形成了一種“家家有畫室、個個是畫家”的獨特氛圍。家家都在繪畫，戶戶都在做堆繡、泥塑和木雕，良好的氛圍也使得當(dāng)?shù)孛癖娦膽B(tài)平和，氣氛和諧。

　　唐卡藝術(shù)的特性是畫工非常精細(xì)，加上采用的是礦物質(zhì)和植物顏料，同時又屬于佛教文化，作品以表現(xiàn)佛經(jīng)故事、佛教人物為主，在造型、人物形象規(guī)格、構(gòu)圖等方面都有非常嚴(yán)格的規(guī)制和要求，這一方面讓唐卡的創(chuàng)作、傳承和發(fā)展面臨一些難題，但另一方面也因外行人很難批量復(fù)制唐卡，保護(hù)了其藝術(shù)與市場的純潔性。

如今的熱貢，藝人們住在自己藏式的庭院里生活、工作，屋子里都是現(xiàn)代化的文明成果——現(xiàn)代化的家具、家電、互聯(lián)網(wǎng)、日常用品應(yīng)有盡有，門口停著自家的小轎車。平時在家創(chuàng)作自己熱愛的唐卡藝術(shù)，出外進(jìn)行藝術(shù)交流時，開車出去也很方便。

　　對于大家關(guān)心的理想中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是什么樣的狀態(tài)，馬盛德認(rèn)為，像熱貢一樣，保護(hù)自己的民族文化，傳承、發(fā)展自己的民族文化，但是不拒絕現(xiàn)代文明成果。

在馬盛德看來,非遺不僅是民族的精神家園，是連接民族情感的紐帶，還是一種文化身份，是一個系統(tǒng)的知識體系。比如，像“二十四節(jié)氣”，其實是一門非常精確的科學(xué)，是中國人的一種時間制度，最終上升為一種國家的歷法。

　　在回答有關(guān)國家大力推動非遺保護(hù)，究竟有什么意義和價值問題時，馬盛德認(rèn)為，非遺保護(hù)的重要意義在于，首先它是我們一個民族、一個國家文化身份的象征，也是一種文化標(biāo)識。人類社會，除了人種的差異，各民族之間的差異，主要體現(xiàn)在不同的文化上。

此外，還有諸如如土家族的織錦、壯族的織錦、侗族的織錦、黎族的織錦，在色彩、圖案、樣式等方面各有特色。還有民族建筑樣式，如傣家的竹樓、藏式建筑、徽派建筑等等，最后都成為了一種文化標(biāo)識。讓本民族的人一見到這樣一種樣式、圖案和色彩就產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感。這些文化遺產(chǎn)綜合起來，所產(chǎn)生的文化認(rèn)同感，便成為我們國家和民族文化身份的重要標(biāo)識。

　　非遺保護(hù)需要社會參與，需要廣大民眾的關(guān)注，尤其年輕一代。馬盛德希望更多年輕人加入到非遺保護(hù)行列，這樣我們的文化才能淵遠(yuǎn)流長，非遺才能連綿不斷，保持持久的生命力。他相信，中國的遺產(chǎn)保護(hù)有一個光明、美好的未來。

作者：管理員