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非物質文化遺產的普及和日常化推動了傳統(tǒng)文化的復活與再現(xiàn)，互聯(lián)網時代的到來讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化在時間張力上面對新一輪的沖突與融合。豐富的互聯(lián)網信息資源，為傳承人提供了更多機會，更有利于非遺普及和宣傳。同時，傳承人對互聯(lián)網的接受也改變了非遺的傳統(tǒng)形態(tài)和傳承人的傳承狀態(tài)，一些列文化現(xiàn)象相繼產生，這讓非遺傳承實踐面對不同于以往的挑戰(zhàn)。

1、文化物流

　　互聯(lián)網的最大優(yōu)勢是為人們在任何地點提供無限的信息資源，這一特征產生了非遺時代的“文化物流”現(xiàn)象，即在互聯(lián)網的影響下，非遺類型、文化符號甚至民俗從源生地流通到另一地區(qū)展示、銷售或表演。

　　互聯(lián)網的普及將各地的非遺資源搬運到傳承人眼前，無時無刻不在激發(fā)傳承人的創(chuàng)作欲望。傳承人在創(chuàng)作前期以個人審美傾向選擇參考圖像，在不顧忌地域的情況下，無意中將外地的非遺“物流”到自己的作品當中，我們可以在傳承人新創(chuàng)作的作品中看到各種地區(qū)、各種文化的圖像來源。當地的傳統(tǒng)工藝品中受歡迎的圖像有可能正被運輸到其他城市，即將出現(xiàn)在另一位異地非遺傳承人的作品中。

　　近幾年，博覽會成為非遺傳承人傳承生活和提高經濟收入的重要方式，頻繁的博覽會也是文化物流現(xiàn)象發(fā)生的重要源頭。傳承人通過上級推薦或手機網絡在第一時間獲得展會或展覽信息，之后便帶著他們的各式作品奔赴展場，甚至有的傳承人帶著作品參加海外會展活動。全國各地、各種門類的非遺產品在同一時間集中在同一場所展示，為傳承人提供了銷售作品的充分契機。

　　對于參會傳承人來說，博覽會為大家提供了交流學習的機會，而這種“學習”經常是對圖樣的借鑒，傳承人會相互參考利于銷售的品種學習、制作。我們可能會在內丘神碼的攤位上發(fā)現(xiàn)東南沿海風格的年畫，會在西南少數民族剪紙的攤位上發(fā)現(xiàn)陜北地區(qū)的剪紙花樣，甚至外國風格的剪紙也“流通”到了中國傳承人的作品當中，地域文化特征被忽略。對于消費者而言，展會為他們提供了極大的購買選擇空間，任何地區(qū)的非遺都有可能出現(xiàn)在購買者家中。對于具有民俗內涵的作品，消費者并不理解其中的文化內涵，甚至不知道名稱，博覽會上的文化物流讓非遺失去地域性的存在含義，成為單純擺放在家中的工藝品。

2、文化同質

　　文化物流現(xiàn)象帶來的一大結果就是文化同質化問題。互聯(lián)網、博覽會、農民遷徙等事件直接改變了非遺的傳承方式，使一些在我國廣泛分布的非遺類型出現(xiàn)作品千篇一律的面貌。傳統(tǒng)的傳承是在祖輩的指導下學習非遺技能，并在鄉(xiāng)村生活中自覺積累與非遺相關的民俗文化知識，構成傳承人“技藝”和“記憶”的雙重知識體系。今天的非遺傳承除了師傅傳授，網絡成為年輕傳承人離不開的學習方式。多元化的知識對傳承人開闊眼界、豐富知識體系固然有益，但若不加以正確引導，所謂的“學習”就成了不加分辨地“搬運套用”。

　　尤其對于傳統(tǒng)手工藝領域的傳承人，絕大多數中青年傳承人都有通過在網絡上尋找圖像資源而獲得創(chuàng)作靈感的經歷。傳承人在作品中“嫁接”網絡資源主要有三種方式，一種是將其他地域或領域中的非遺圖像運用到自己的作品中，兩個遠隔千里的文化風格經常出現(xiàn)在同一地點;第二種是將風景名勝等圖片轉化到自己作品中，我們可以看到名勝古跡在不同的技藝中被不斷復刻。以上這兩種現(xiàn)象直接導致非遺失去地域文化特征。還有一類是將古今中外的著名畫作用自己的傳承技藝復制，力求逼真，出現(xiàn)模仿學院派的趨勢。以上三種非遺創(chuàng)作的新模式造成的共同結果，是讓全國各地的非遺面貌出現(xiàn)同質化傾向。長此以往，外來風格被頻繁使用，當地傳統(tǒng)被棄之弊履，導致當地非遺特征淡化。在2015年“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”剪紙交流展示活動中，我們看到全國27個“剪紙文化之鄉(xiāng)”的創(chuàng)作中出現(xiàn)了類似的創(chuàng)作主題、相近的語言風格，一些作品幾乎無法從圖像上區(qū)分地域。

3、文化流變

　　無論古今，文化流變是文化傳承和發(fā)展過程中的必然，和過去相比，今天的文化流變發(fā)生的更突然，變化速度更快，外力因素更突出。互聯(lián)網信息、農民的移動都在對文化流變產生影響，文化物流引起的文化同質本身就是非遺傳承中的流變現(xiàn)象。另外，社會風俗、禮儀、節(jié)慶類的非遺變化更為顯著，對于已經成功申請非遺的習俗儀式，人們有意識地按照傳統(tǒng)模式有序傳承，而尚未進入非遺名錄的習俗正在被簡化。

　　傳承人對非遺的傳承情況也在發(fā)生流變。傳承人對“記憶”的掌握越來越少，單一的“技藝”學習讓傳承的完整性缺失。例如，傳統(tǒng)陜北剪紙的很多紋樣是使用在巫俗當中的：“掃天婆”掛在院中求晴免澇，“瓜子娃娃”貼在門上辟邪擋鬼，“碰頭娃娃”貼在院子水缸上以祈天降雨……現(xiàn)在人們很少再通過鉸娃娃許愿，失去民俗實用價值的剪紙演變?yōu)閳D案紋樣出現(xiàn)在剪紙創(chuàng)作中，使制作目的、使用方法、懸掛方式發(fā)生根本變化。

　　很多傳承人生長在鄉(xiāng)村，現(xiàn)在基本都在縣級以上地區(qū)生活、工作，即使掌握傳統(tǒng)民俗也無法在城市生活中復現(xiàn)。農民從鄉(xiāng)村移動到城市，讓傳人失去學習民俗的基本條件，新一代對非遺產生“文化陌生感”。鄉(xiāng)村的民俗、信仰失去年輕一代的傳承群體，非遺的原生環(huán)境不再，年輕人傳承的僅僅是技藝，“重技藝”、“輕記憶”的事實成為非遺傳承流變的一大現(xiàn)象。

4、文化“新”功利

　　傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中的民間美術或民俗儀式具有實際的民俗功能或信仰功能，通常來說，求子長壽、招財納福、驅邪禳災是具有民俗功能的非遺類型穩(wěn)定不變的“文化功利”主題。我們熟悉的年畫、剪紙、面具、銀飾、刺繡、建筑彩畫等紋樣都以此功利目的制作，并在民間信仰、民俗儀式、生活用品三個層面的使用中實現(xiàn)其價值。功利性驅使非遺被使用、傳承，是非遺在原生環(huán)境中得以傳承的根本動力。但是，在互聯(lián)網時代的今天，科學知識被廣泛普及，解決問題的渠道不再單一，即便是生活在鄉(xiāng)村中的人們，生活習慣也越來越接近城市，非遺失去了功利性傳承動力，繼承便成為難題。

　　進入文化遺產時代，非遺傳承人評選成為刺激傳承的新動力，這是新時代的“功利性”。一些傳承人努力取得更高級別的傳承資歷，為他們帶來更高的榮譽、更多的展覽機會、更顯赫的名聲地位，最終將為他們的作品帶來更高的價格，這些和傳承人的經濟利益緊緊捆綁在一起。非遺傳承人評選本身為傳承非遺而設立，在個別地區(qū)這些利益敗壞了非遺傳承人評選的初衷，非遺傳承人成為人們的利益爭奪點，制造出一些列傳承矛盾，真正技藝優(yōu)秀的傳承人難以上榜，擾亂正常傳承秩序。

　　一些傳承人的作品已經脫離開民俗生活，非遺的服務對象發(fā)生改變，因此我們應該根據傳承的文化生態(tài)、傳承人的傳承心理創(chuàng)造新的文化功利，用新的文化功利價值連接傳統(tǒng)與當下，促進非遺健康傳承。這種功利性在于將非遺回歸到日常化的生活當中，是具體而切身的，不能是單純的經濟收益，不能是項目化的利益刺激。

作者：管理員