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為了深入推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳承中華民族生生不息的傳統(tǒng)文化，讓非遺進(jìn)校園成了近些年較為普遍的做法。多年以來，伴隨“非遺進(jìn)校園”的日益深入，其重心也從最初的僅注重傳播、鑒賞層面而逐漸趨向包括技藝傳承、技能傳承在內(nèi)的實(shí)踐層面，從而讓“非遺進(jìn)校園”邁向一個理論與實(shí)際深入融合的新階段。不僅讓非遺保護(hù)工作越來越接地氣，更為關(guān)鍵的是，其廣泛的社會影響力以及在青少年中間的認(rèn)同感得到了前所未有的大幅提升。“非遺進(jìn)校園”可謂功在當(dāng)代，利在千秋。

當(dāng)前我國非遺傳承現(xiàn)狀，總體上并不樂觀。在現(xiàn)代性的映照下，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神的非遺似乎與現(xiàn)代生活“格格不入”，不少非遺項(xiàng)目普通民眾知之甚少，遑論傳承發(fā)揚(yáng)。某些令人嘆為觀止、精美絕倫的非遺項(xiàng)目被人們所忽略，有的甚至面臨失傳的危機(jī)。以新疆地區(qū)而言，不僅有“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”“瑪納斯”和“麥西熱甫”這樣的世界級非遺名錄項(xiàng)目，還有80余項(xiàng)國家級和290多項(xiàng)自治區(qū)級非遺名錄項(xiàng)目，數(shù)量不可謂不多，可是其中不少項(xiàng)目卻陷入后繼乏人的尷尬處境。僅以“瑪納斯”的傳承情況來說，誠如新疆藝術(shù)研究所所長、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任李季蓮所言：“居素甫·瑪瑪依演唱了23萬多行，他的弟子買買提阿力最多也就可以唱十幾萬行，現(xiàn)在一些接受了傳承的人，能唱幾萬行就已經(jīng)很難得了。”從中不難發(fā)現(xiàn)，有些非遺項(xiàng)目正面臨“人亡歌歇”的危險(xiǎn)，有些即便能夠得以傳承，也難確保它的完整性。

　　從發(fā)展的眼光看來，青少年是民族的未來。我國近代大思想家梁啟超先生曾說過：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。”青少年身上所蘊(yùn)含的創(chuàng)造未來的力量無疑是巨大而持久的。“非遺進(jìn)校園”活動的持續(xù)開展及其多年來的實(shí)踐證明，讓校園成為非遺保護(hù)與傳承體系中不可或缺的重要場域，不僅有助于廣大青少年認(rèn)識非遺、增強(qiáng)保護(hù)意識，更為重要的是，讓非遺在青少年心中深深地扎下了根，推進(jìn)非遺進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。而事實(shí)上，“非遺入校園”讓非遺有機(jī)融入青少年日常的學(xué)習(xí)生活，實(shí)現(xiàn)了非遺保護(hù)與青少年文化教育的有機(jī)銜接，既有助于青少年近距離接觸非遺、熟悉非遺，更實(shí)現(xiàn)了非遺在青少年一代身上的繼承與發(fā)展。“非遺進(jìn)校園”是個借力升級的過程。在校園文化中，高校多學(xué)科交叉融合的學(xué)術(shù)環(huán)境，讓非遺進(jìn)入更大更廣闊的知識系統(tǒng)，被觀照、被融合、再生成、再發(fā)展，從而開拓它們無限多樣的可能性，這種“民間派”與“學(xué)院派”之間的互動與交融，可以更好地推動理論與實(shí)踐、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的深度融合；更進(jìn)一步地說，我們要重視對非遺的保護(hù)以及對這些資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，但無論是保護(hù)還是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，跟校園文化的銜接都很有必要。再者，非遺的持久魅力在于影響未來。“非遺進(jìn)校園”把非遺保護(hù)傳承納入當(dāng)前我們主流的教育體系和架構(gòu)之內(nèi)，賦予非遺鮮活而持久的機(jī)制性生命力，不僅有利于非遺的發(fā)展壯大，更利于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。

　　無可否認(rèn)，文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的精神力量，是對自身文化的充分肯定，以及對自身文化生命力的高度自覺。非遺不應(yīng)只是停留在紙面上的幾行陌生名錄，而應(yīng)是鮮活地存在于人們?nèi)粘Ｓ枚群腕w驗(yàn)當(dāng)中，使其能夠代代相傳，成為中華文化精神底座的豐厚土壤，這也許才是“非遺進(jìn)校園”的深意所在。

作者：管理員