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當今和未來,中國的文化發展,是文化創新和文化傳統均處于優勢的啞鈴式新結構,用以增強國家和民族文化力與創造力的文化遺產保護法律體系,應當具有同國家發展的坐標位置相適應的思想標高和基本功能。 

之所以提出非遺保護的理性問題,是因為在十多年來的保護實踐中,非理性或理性不足的事情是發生了的,而且幾乎沒有多少人意識到。 
　　古城古鎮古寨等建筑遺產、服飾刺繡蠟染等民間工藝的保護與利用實踐,學界動輒扣以“過度開發”“破壞性保護”等帽子,殊不知其判斷所遵循的只是內心尺度或主觀尺度,并非規程尺度或客觀尺度。 

嚴格地說,我們的整個非遺保護,都缺乏具有指標體系的客觀尺度。一個傳統村落如何保護利用才不“過度”?職能部門、學界、民間形成共識的具體指標體系在哪里?沒有答案!缺乏客觀尺度的非遺保護,無論是理論還是實踐,都是理性不足的。缺乏客觀尺度的判斷,實質上是帶著偏見、偏激和偏執的判斷,往往會被視為責任感強烈的表現,成為影響正確判斷情況和有效推進工作的因素。 

站在國家和民族的角度,上例所說的理性不足,僅是局部性的、細節性的問題,僅是理論層面與實踐層面無休吵鬧的因果,我們已經遭逢的更大的理性不足的困擾可能還在于,隨著文化遺產與國家文化力的關系越來越緊密,作為文化權益再平衡重要工具的《公約》,對于我國文化力的正效應和負效應均在發生微妙的變化,這種變化將產生怎樣的影響,尚未引起關注。 

在我們的視界之內必須看見,《公約》的倫理原則,主要不是服務于全人類共同應對公共危機,而是主要服務于世界文化權力關系重構的博弈；不是基于作為人類共同財富的文化遺產的命運關懷,而是基于對弱勢群體的文化根脈延續的憐憫與良知。這些倫理思想,在一定意義上具有庸俗平衡、感情照顧的特點。因此,在其指導下形成的制度設計和運作規則,不僅具有對先進文化進行壓價、孤立、排斥的潛在功能,也具有對非物質文化遺產資源富集國家和民族的文化力釋放進行挫峰、制衡、限速的實際效用。中國是文化根脈延綿不斷的文明古國,文化遺產蘊藏量和文化遺產蘊含的文化力均不可估量,傳統文化力的釋放,受到《公約》挫峰、制衡、限速是難免的。

在我們的視界之內還必須看見,《公約》以文化沒有先進與落后之分和所有族群和國家創造的文化都是平等的,作為公理預設,其學理基礎和倫理前提,是現當代人類學對殖民時代進行反思形成的思想理論貢獻。這個理論貢獻已經成為發展中國家同發達國家展開文化對話和知識產權博弈的思想理論工具。因此,發達國家特別是占據文化話語空間中央性的美國等文化強國,不批準加入該《公約》。 

中國的人力資源優勢注定文化創新的力量巨大無比。在當今和未來,中國的文化發展,不再處于主要依靠文化遺產的舊格局,而更多是文化創新和文化傳統均處于優勢的啞鈴式新結構。為此,用以增強國家和民族文化力與創造力的文化遺產保護法律體系,應當具有同國家發展的坐標位置相適應的思想標高和基本功能。 

作者：管理員